《楞严要解》
元音老人讲述后学弟子续貂
齐志军老师
田竟人毕楚昀郭鸿雁林泉
《楞严经》卷第七
（三）安立道场，入三摩地
建立坛场所用之物各有所表，此处不详赘，约略言之：莲华表示如来藏心，镜子表示智体，香表示观行。
下面是供养法式：
一般说佛在日中受食，所以“食时”指日中，即中午。每天日中，用以上供品供养佛。如果是在半夜，就取半升蜂蜜和三合酥酪（“酥酪”由牛奶酿成），在坛前另外安置一个小火炉，用兜罗婆香煎成香水，用香水把炭清洗干净，在火炉内把炭点着，令炭猛烈燃烧，然后把浸了蜂蜜的酥投入火炉内，直到酥烧完、烟散尽。这是以香烟供养佛菩萨。
佛样样都有，什么东西都不缺，他不需要你供养，也不需要你来歌功颂德，因为我们要念咒，要求佛力的加被，所以要供养，这是为了表示我们的真心诚意。
下面是设像法式：
在八角坛外面四周都悬挂幡华，在坛场内四周的墙壁敷设十方如来与诸菩萨圣像，在坛场正位（“当阳”即正位）悬挂卢舍那佛、释迦文佛、弥勒佛、阿閦佛和阿弥陀佛像。把形象不同的观世音菩萨像和金刚藏菩萨像安放在佛像左右两侧，然后将帝释、梵王、乌刍瑟摩（即火头金刚）、蓝地迦（即青面金刚）、军茶利（即解怨结金刚）、毗俱胝（即持鬘髻金刚）、四大天王等，以及频那（即猪头使者）、夜伽（即象鼻使者）悬挂在坛场门左右两边。
上面是设像法式，卢舍那佛为法界主，余佛和诸菩萨为其伴，表示主伴圆融；帝释和梵王等为护法，表示远离魔事。
下面是观行法式：
再取八面镜子悬挂在空中，与坛场中安置好的镜子相对，让镜子相互映照，光影如因陀罗网一样，相互涉入，重重无尽。依之观行，可开启般若智慧，明悟自心通十方世界，十方世界在我心中圆，诸佛在我心中，我在诸佛心中，光光互摄，重重无尽，彼此交参无碍。
下面是行道法式：
第一个七天礼拜皈依。行人至诚顶礼十方诸佛菩萨和阿罗汉，皈依三宝，祈求诸佛菩萨加被。六时始终不间断地围绕坛场经行，持诵楞严咒，诚心诚意，每经行两个小时（“一时”即一个时辰，为两个小时）持咒一百零八遍（这里持诵的不是楞严全咒，而是楞严咒心）。
第二个七天专心发愿。行人在这七天中诚心诚意、专心致志、心不间断地发菩萨愿，也就是大乘佛教的四弘誓愿：法门无量誓愿学、烦恼无尽誓愿断、众生无边誓愿度、佛道无上誓愿成。像佛的戒律经典中讲到的誓愿（比如，《梵网经》讲的十大愿等）那样，发成佛、度众生的大愿（“毗奈耶”译为戒律）。
发愿如造百丈高楼须先打牢墙脚、筑好基础一样，基础不固，楼就会倒塌。学道不立大志、不发大愿，势必遇难而退，遭挫即止，绝不能百折不挠地艰苦奋斗到底，证成圣果。
第三个七天持咒不断。“佛般怛啰咒”即楞严咒。行人在这七天中昼夜不间断地持诵楞严咒。如果从初七到此时能身心不倦，精勤修习，斩断一切妄想执著，那么到三七的第七天，十方诸佛会一时显现，于重重镜光无碍交参处，行人与十方诸佛感应道交，蒙受诸佛摩顶。行人即在道场中把观世音菩萨反闻闻自性的方法和大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的方法合起来修习三昧。末法时代的行人如果能这样精勤修学，就能使身心如同琉璃一样明净。
以上行道法式次第井然，意在摄心不散，妄念不生，回归清净本心。
阿难，如果这位比丘的受戒师父以及参加法会的十位比丘同修中有一个戒行不清净，这个道场多不会成就（《方等陀罗尼》云，行此法时，同修人数不必拘于十人，六七众亦可，若无同修，未可勉强，宁可独行）。就是说必须断绝一切过失，清净无伪，方可克期取证。
三七二十一天以后，行人应该端坐安居，妄念起时不执著妄念，念起即觉，既不随之攀缘流浪，也不压制，这样努力用功，经过一百天，利根者不离座位即可证须陀洹果。“须陀洹果”即初果，《金刚经》云：“须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”纵然行人身心尚未清净，未证圣果，他自己也一定知道成佛是真实不虚的事，他会明白一切都是虚假不实的，只有自性是真的，只要一切放下，一切众生皆可成佛。
佛对阿难说：你问如何建立道场，上面介绍的就是建立道场的方法。
（四）如来放光，宣说神咒
阿难听到佛的开示以后，恭恭敬敬地向佛顶礼，对佛说：自从我出家以后，自恃有佛宠爱（宠爱有偏爱之义，这种爱就不好了，因为阿难是佛最小的堂弟，所以阿难自己这么说，但佛可不是这样，因为佛对一切人都是一样平等慈爱，只是由于因缘有些差别，从表面上看可能有些亲疏之分，其实佛对众生的心是一样的）。阿难只求多闻，听过很多佛菩萨讲经，但是不用真心修行，所以徒劳无益，没有亲证无为（“无为”就是一切时一切处都不着相，心不住一点儿影子）。阿难被摩登伽女先梵天邪术（即先梵天咒）所摄。虽然他心中明了，知道不应该受摩登伽女引诱，但是因为没有真实修证，定力不足，所以不能自主，幸亏佛敕文殊菩萨持咒救护，他才得以解脱。
我虽然蒙受如来佛顶神咒（即楞严神咒）冥冥中的加持之力，但是文殊菩萨只是心诵此咒，这个咒我并未亲耳听过。希望您大慈大悲，为我重新宣说，同时也慈悲地救度这个法会上所有的行人以及以后轮回生死的众生，希望大众都能承佛楞严神咒的威力加持，见到大佛顶如来密因（“密因”就是大佛顶如来密因，就是实相，因为我们的佛性无相可见，无声可闻，心心相印即是，所以称为“密因”），身心解脱，得大自在。
这时，在会所有大众都恭恭敬敬地向佛顶礼，伫立等候，渴望听到佛宣说密咒。
这时，世尊从头顶的肉髻中涌现出百宝光明，光中涌现出千叶宝莲，有化佛坐在宝莲花中，头顶放出十道百宝光明，每一道光明中都周遍示现十恒河沙那么多的金刚密迹（金刚密迹是护法神），这些金刚密迹擎山持杵，遍满虚空。大众仰望这些胜境，敬畏与爱慕交加，虔诚地祈求佛哀悯保佑，一心一意地看佛无见顶相放光，听光中化佛宣说神咒。
佛顶肉髻为佛三十二相之一，表示法身理体；佛顶放光表示法身理体显发智慧光明；光中涌出千叶宝莲表示清净无染，具万千妙用；莲中化佛，表示因果相契；化佛顶放光明，光中示现金刚密迹，表示从体起用，降伏魔外，摧毁邪恶；无见顶相放光如来宣说神咒表示楞严咒乃无为心佛所说，至尊至胜，行人应该专心致志地虔诚修持。
下面为密说，即秘密分，这是心无分别，不可思议的行法。佛经有显分、密分之别。经文为显说之咒语，咒语为密说之经文。经文之意为显分，经中之真言为密分。所谓密分，乃是诸佛菩萨的秘密语、诸佛菩萨的心法，只有三业清净才能相应，只能自己知道，却无法出口。显分可以言说、可以解释，表明其内涵；密分则不可解说，因一落言诠就成分别、就有思想，反而添加知见，有损佛的本义，使行人心乱，所以咒语一般都不解释。
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